الغابة يحرقها عودها ، والمعزة يعميها قرنها




يضرب هذا المثل لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه، أو لمن يحمل في جعبته شيئا سيضره يوما ما بالرغم من أنه جزء منه، كذلك يضرب للمرء الذي لا يحسن تقدير الموقف جيدا، فيؤذي نفسه بما بدر منه، فالغابة مهما كبرت تحترق باحتراق عود صغير منها، والمعزة يمكن أن تصاب بأذى من قرنها ايضا.. وهو يشبه المثل العربي القديم الذي يقول ” على أهلها جنت براقش ” وهي قصة كلبة اسمها براقش كان يملكها قوم من الأعراب، وكانت نعم الحارس لهم، وعندما أغار عليهم اللصوص اختبأوا ومعهم براقش، إلا أن الكلبة فضحت أصحابها بعد أن تخطى اللصوص مكمنهم، فعادوا فقتلوهم وقتلوها، فكان بئس الرأي حين خبأوها معهم.. وعليه يجب على الإنسان دراسة موقفه جيدا قبل أن يقوم بأي خطوة.

صدور الأحرار قبور الأسرار




مثل شعبي عربي فصيح، قاله ناس زمان للدلالة على عظم تلك الخصال التي يبينها كتمان السر الذي هو في حد ذاته من الخصال الحميدة والصفات الفاضلة التي يتمتع بها الرجال الأحرار الشرفاء وأصحاب المروءة، ولهذا يقال “أدنى صفات الشريف كتم السر، وأعلاها نسيان ما أسرَّ به إليه”، وفي مثلنا (قبور السرار) أي أنها ستدفن تماما وتنسى، وهنا دلالة قاطعة على وجوب كتمان السر في العديد من الأمور، حتى وإن لم نطالب بها لأنها إن أفشيت ستودي بالضرر للآخرن، وهناك العديد من الوظائف ما يجد فيها الموظف نفسه أمام اوظيفة لا يبوح بأي عمل يقوم به للآخرين، حينها سيكون من أصحاب المروءة، ولقمته من الحلال التام.

أحرث بكري وروح تكري




ويعني “قم بالحرث باكرا، ثم اذهب وقم بالكراء” باللغة العربية، ويعني وجوب القيام بعملية الحرث باكرا وفي وقته المحدد، لأنه إن فات وقته لن يعود له فائدة، ثم القيام بأعمال أخرى، ففي تنظيم الوقت فوائد كبيرة، منها: تحقيق نتائج أفضل في العمل، تحسين النوعية، زيادة سرعة الإنجاز، التخفيف من الضغط، وتعزيز الراحة في العمل وخارجه أيضا.. وهو مثل شعبي يحث على أهمية تنظيم الوقت وتحديد الأولويات بترتيب الأمور وإعطاء الأولويات للمهم منها، وإن دل هذا المثل على شيء فإنه يدل على اهتمام السابقين بتنظيم أمورهم وفقا لما يؤدي إلى نجاحهم.

ثلاثة عدياني عيني، وذني ولساني.. لوكان ما هما ندخل قبري هاني




باللغة العربية “لي ثلاثة أعداء، أذناي، عيناي ولساني،.. لولاهم لدخلت قبري هانئا” وهذا المثل يتحدث عن قيمة التحكم في الجوارح، وخاصة اللسان والعينان والأذنان، فيتجنب لسانه الغيبة والنميمة واللغو، وقد قالت العرب قديما “طاعة اللسان ندامة” وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “المرء بأصغريه، لسانه وقلبه” وإن كان اللسان هو أهم العناصر الثلاثة المذكورة في المثل الشعبي، فالاستماع والنظر أيضا يهويان بالإنسان فالأولى أن لا يرى ولا يسمع إلا طيبا.. ، فليتجنب بأذنيه التجسس والاستماع لما لا يرضي الله، ويغض من بصره دائما فلا يرى بهما إلا ماهو طيب حتى يبارك له في جسده فلا يعيش مهموما مغموما لما رآه عند الناس، فـ” العين سراج الجسد”.

يا ويح من آمن بيها.. ما تخلي عبد فيها




هذا المثل الشعبي عن “الدنيا” وأنها دار فناء، هذه التي وصفت بأسوأ الأوصاف في القرآن والحديث والنصوص الراقية من كلام البشر، وهو حكمة تنهي عن الاغترار بالدنيا ومتاعها ويحذر من أنها فانية، وفي مثل آخر “آه يا الدنيا الغدارة المكارة”.. حقيقة، ليس هناك أفضل من القنوع الذي ينظر إلى الدنيا بغير إيمان بها، قنوع بما نال منها، ضرر أو ضيق، سعة أو رفاهية. ولذلك تعفف منها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (مالي وللدنيا؟ إنما مثلي ومثل الدنيا ****ب قال تحت شجرة ثم تركها وراح). ولأن المادية سمة البشر جميعا بل زادت في ذلك في عصرنا، أصبح الحديث عن الزهد في الدنيا شيئا من الجنون، وأصبح لزاما على الناصحين التوجيه والترشيد بالمعقول لدى الناس بعيدا عن أي حديث يحسب على الجنون أو التطرف. وقد قال الحسين عليه السلام: ياابن آدم تفكّر وقل: أين ملوك الدنيا وأربابها الذين عمّروا خرابها، واحتفروا أنهارها، وغرسوا أشجارها، ومدّنوا مدائنها، فارقوها وهم كارهون، وورثها قوم آخرون، ونحن بهم عمّا قليل لاحقون.